Entre sombras y misterios: Ojos de la noche, un viaje a lo mágico y lo ancestral

                                                                                                               Fernández Vigo, Sergio Esteban

                                                                                                                Tafur Peralta, Azucena Medaly

                                                                                                                     Silva Moreno, Sheily Analy

Ojos de la noche es un conjunto de historias escritas por el autor peruano Carlos Ernesto Cabrera Miranda, publicada en 2015. La obra revela cómo lo mágico se entrelaza con lo cotidiano, mostrando que lo fantástico está presente en nuestra realidad. A través de sus relatos, se rescata y defiende la identidad cultural profunda, destacando la importancia de preservar nuestras raíces y memoria colectiva para comprender quiénes somos hoy. Ambientada en diferentes pueblos andinos, las historias siguen a diferentes personas que cuentan sus experiencias más paranormales. De este modo, en esta reseña tratamos de convencer a los jóvenes que Ojos de la noche refleja las raíces culturales y tradiciones del Perú profundo, lo que enriquece la identidad cultural.

En primer lugar, uno de los temas más destacados del libro es la manifestación de poderes sobrenaturales que desafían la lógica común y las leyes naturales. Estas fuerzas irrumpen en la vida cotidiana de los personajes, generando asombro e incertidumbre. Estos relatos recuperan la cosmovisión ancestral andina, mostrando la conexión entre la memoria cultural y lo espiritual. Así, el libro invita a reflexionar sobre la fragilidad de la realidad y el misterio que rodea la existencia. Para ejemplificar se ha considerado el siguiente fragmento:

¡Carajó! —exclamé con los ojos bien abiertos—, el medallón está derritiendo las monedas y las herramientas. Retire de allí el retrato y los documentos para evitar que se manchen con ese fluido. Luego reviso a la momia. Había cambiado; la piel reseca y pegada al hueso parecía haber rellenado, los ojos cerrados y hendidos recuperaban volumen de ojos vivos (Cabrera, 2025, p. 12).

El fragmento muestra la aparición violenta de un elemento sobrenatural, donde lo material, como las monedas, sucumbe ante un poder misterioso que, a la vez, le da vida a un muerto. Esta dualidad evidencia cómo lo fantástico no solo destruye, sino que también revitaliza, desafiando la lógica habitual del mundo. En nuestra opinión, este pasaje está increíblemente bien construido, pues presenta una tensión entre lo material y la energía vital trascendente, generando una emoción de inquietud al insinuar que ese poder no solo destruye, pero asimismo devuelve la vida. Su valor literario radica en provocar una profunda reflexión sobre la fragilidad de la realidad y el misterio de la existencia, elevando el cuento a un plano filosófico y cultural. ¿Ese poder que revive lo muerto es una bendición que devuelve la vida o una amenaza que altera el orden natural? Este cuestionamiento nos lleva a pensar en la dualidad de las fuerzas que trascienden lo material: por un lado, pueden representar una bendición que simboliza el ciclo eterno de la vida; por el otro, también una amenaza que desafía el orden natural y despierta el temor ante lo desconocido. En este sentido, la ambigüedad es esencial para comprender cómo la vida y la muerte se complementan, invitándonos a aceptar su equilibrio como parte del misterio profundo de la realidad. Asimismo, en el libro se explora la unión entre lo cotidiano y lo fantástico, rompiendo con la visión tradicional de la realidad. A través de esta mezcla, el autor invita al lector a reflexionar sobre los límites entre lo posible y lo imposible. Lo sobrenatural se presenta como parte natural de la vida diaria, donde lo invisible y lo espiritual cobran fuerza. Este enfoque permite descubrir nuevas formas de entender el mundo. Así, Ojos de la noche ofrece una mirada profunda y mágica sobre la existencia humana. Esto se puede evidenciar en el siguiente fragmento:

Dicen los paisanos que algunas calles del pueblo roban a los transeúntes, los desorientan o los desaparecen. […] don Nico se despidió y salió del molino, era casi las ocho de la mañana; las calles estaban desiertas, como es siempre en los pueblitos andinos. Avanzó unos cuantos pasos y sintió un leve mareo, cerró los ojos por unos instantes y al abrirlos se encontró de pronto en una calle desconocida (Cabrera, 2025, p.38).

Este fragmento puede entenderse como una metáfora del vínculo entre el mundo real y un plano místico, evidenciando la vulnerabilidad de la percepción humana y la posibilidad de atravesar puertas entre diferentes realidades, donde lo cotidiano se entrelaza con lo espiritual para generar una experiencia cultural que cuestiona la estabilidad de la realidad. Desde nuestra perspectiva, la forma en que lo cotidiano se torna mágico resalta el valor de la vida rural y la riqueza de sus tradiciones, motivo por el cual apreciamos especialmente el mensaje de conexión ancestral que se refleja en este pasaje. ¿Lo que vivió don Nico fue un fenómeno real o una manifestación de la memoria que transforma las calles en portales hacia otras realidades? Este cuestionamiento sugiere que la realidad no siempre es estable y que lo cotidiano puede convertirse en un misterio que desdibuja los límites entre lo visible y lo invisible. En ese sentido, el fragmento nos recuerda la presencia de lo ancestral en la vida cotidiana e invita a reflexionar sobre cuánto comprendemos realmente del mundo que habitamos, mostrando que lo mágico puede ser una extensión profunda de la memoria y la identidad cultural.

Por otro lado, la obra muestra cómo las leyendas populares cumplen un papel esencial en la preservación y transmisión de la cultura andina. Por medio de lo fantástico y lo sobrenatural, el autor mantiene vivas las creencias, tradiciones y valores heredados de los antepasados, otorgándoles un nuevo sentido dentro de la narrativa moderna. Para ilustrar se ha considerado el siguiente fragmento: “En estas fiestas de carnaval y en los pueblos aparecen las mulas negras; en los caminos se convierten en dos bellas mujeres que seducen a los hombres y luego se convierten en diablas horribles” (Cabrera, 2025, p.76-77). El cual se muestra una representación simbólica de la tentación y el engaño, ya que las mulas negras, al transformarse en bellas mujeres y luego en diablas, reflejan cómo lo deseado puede volverse peligroso si nos dejamos llevar por los impulsos, recordándonos la importancia de la prudencia y el autocontrol. Desde nuestro punto de vista, este fragmento resulta muy interesante porque actúa como una advertencia disfrazada de cuento, transmitiendo consejos de vida gracias a lo fantástico, lo que genera miedo y control social. Por otra parte, posee un gran valor cultural, pues conserva la tradición oral de los pueblos, mezclando enseñanza y temor, y presentando advertencias morales, donde la figura de las mulas negras simboliza el engaño y el peligro de las apariencias. Por lo que surgen las siguientes interrogantes importantes: ¿por qué la mujer aparece como la figura que engaña y castiga? ¿No es esta una forma de culparla por los deseos y acciones de los hombres? Estos cuestionamientos nos invitan a reflexionar sobre cómo la cultura ha utilizado estas historias para regular el comportamiento humano, especialmente el femenino, perpetuando antiguos miedos y prejuicios sociales que aún persisten. Además, la obra muestra cómo la modernidad y las influencias externas provocan una profunda ruptura en la vida tradicional andina, alterando sus costumbres y su equilibrio espiritual. Al mismo tiempo, el autor rescata la cosmovisión y la resistencia cultural de los pueblos, revalorizando la sabiduría y la memoria heredada de sus ancestros. Mediante sus relatos, el autor refleja el choque entre el progreso y la tradición, revelando las consecuencias humanas y culturales de ese conflicto. Para evidenciar se ha considerado el siguiente fragmento: “¡No lo mate ña Trinita, no lo mate!… ¡El Julián a siu, el Julián, tu hijo ña Trini, tu propio hijo!… Le han engañau con un radio… esos forasteros demonios, malaya en qué hora vinieron… el Julián, ¡pobre muchacho!” (Cabrera, 2025, pág.35). Este fragmento expone de manera trágica las consecuencias devastadoras de la desinformación y la manipulación dentro del entorno familiar, donde se muestra cómo ña Trinita está a punto de cometer un crimen sin saber que el verdadero culpable es su propio hijo, Julián, quien fue engañado por unos forasteros mediante un radio. Desde nuestra perspectiva, esta escena es sumamente impactante, ya que destaca una profunda crítica social e invita a reflexionar sobre la importancia de la comunicación y la confianza dentro de las familias. De igual manera, su valor radica en señalar cómo la ignorancia puede ser tan peligrosa como la violencia misma, llamando a una mayor conciencia y responsabilidad. Incluso, surgen interrogantes como: ¿puede considerarse culpable alguien que actúa bajo el engaño? ¿Hasta qué punto la ignorancia o la manipulación externa pueden justificar una acción grave? Estas preguntas nos llevan a reflexionar sobre los riesgos de actuar sin un conocimiento pleno de la realidad y sobre cómo las influencias externas, como en su momento fue la radio y hoy lo son otros medios tecnológicos, pueden convertirse en instrumentos de manipulación que afectan a las personas más vulnerables.

En conclusión, Ojos de la noche es un conjunto de historias que habla de cómo la magia y lo cotidiano se combinan para iluminar las raíces culturales del Perú profundo. En esta reseña se destacó el valor de preservar la memoria colectiva como base para entender nuestra identidad actual. Se recomienda la lectura de esta obra especialmente a quienes desean profundizar en las tradiciones y el folclore peruano a través de una narrativa cautivadora. Con la ayuda de sus historias, Carlos Cabrera nos invita a reflexionar sobre la importancia de mantener viva la memoria y las tradiciones que forjan nuestra identidad cultural. ¿De qué manera podemos reconocer y valorar la riqueza de nuestras raíces en la vida diaria?

Referencias:

Cabrera, C. E. (2025). Ojos de la noche.         file:///C:/Users/user/Downloads/OJOS%20DE%20LA%20NOCHE%20Edici%C3%B3n%20digital%202025.pdf