Breve Analisis de estudio (La politica,Aristoteles)

INFORME DE ESTUDIO

LA POLITICA (aristoteles).

LIBRO PRIMERO

(Naturaleza y Polis).

INTRODUCCION.: Antes de comenzar con esta series de respuestas; daremos una breve sinopsis introductoria sobre el tema, que quiero decir con esto? Decimos con esto que antes de llegar a hipotesis de la naturaleza y polis, las concepciones de ciudadano y de los regimenes politicos y como aristoteles llega a su conclusion sobre el ideal regimen recto de la republica. Esto significa que daremos un vistaso desde el prima concepti del autor hasta su finiquit opera, es decir su trabajo final donde nos plantea los ideales concretos y rectos de las polis, los regimenes y los ciudadanos agrupados en un mismo bloque de ideas conocidas dentro de la filosofia socratica como la REPUBLICA;sin mas que decir puedo comenzar este escrito del presente año con el Libro I, capitulos I y II.

CAPITULO PRIMERO/SEGUNDO.

1.1(De lo que aristoteles llama polis como una comunidad)

Aristoteles llama y reconoce a la polis como una comunidad politica de forma natural, este explica y comprende lo que se conoce por comunidad como toda forma de asociación humana que se organiza con un fin común. No es algo artificial, sino natural, porque el ser humano es por naturaleza un “animal político” (zoon politikón), es decir, tiende a vivir en sociedad. Para Aristóteles, en *La Política*, la comunidad es una asociación natural de personas que se organiza con el fin de alcanzar un bien. Se forma de manera progresiva: primero en las relaciones básicas entre hombre y mujer (para la reproducción) y entre amo y esclavo (para la subsistencia), que dan origen a la familia como primera unidad. Luego, la unión de varias familias conforma la aldea, y finalmente surge la polis, que es la comunidad más completa, ya que no solo permite vivir, sino vivir bien, alcanzando el bien supremo o polis (Ciudad Estado).

1.2(De lo que aristoteles llama Tradicion Organicista)

La *tradición organicista* en Aristóteles, desarrollada en *La Política*, consiste en entender la sociedad como un *organismo vivo*, donde cada parte cumple una función necesaria para el todo. Así como en un cuerpo cada órgano tiene un rol específico, en la comunidad cada individuo y cada forma de asociación (familia, aldea, polis) tienen su lugar y finalidad. La polis es el organismo completo, superior a las partes, porque solo en ella el ser humano puede realizar plenamente su naturaleza y alcanzar la vida buena. De este modo, el individuo no se comprende aislado, sino en relación con la comunidad, de la cual forma parte esencial.

1.3(El hombre como animal politico)

La polis es naturaleza y si esto es asi el humano es un animal politico, porque? Por que asi?, de echo es por que la naturaleza ayudo a generar todo este proceso haciendolo vivir en polis, en tanto la voz como parte de la naturaleza separando la voz humana de la animal, la voz del placer o la voz del dolor, lo conveniente de lo dañino, contando incluso con la palabra, haciendo que este tenga razosinio de los justo e injusto lo bueno de lo malo. Para Aristóteles, en La Política, afirmar que “el hombre es por naturaleza un animal político (zoon politikón)” significa que el ser humano tiende naturalmente a vivir en comunidad, especialmente en las polis, porque solo allí puede desarrollarse plenamente. El hombre comparte con otros animales la sociabilidad básica: como ellos, vive en grupo y necesita de otros para sobrevivir (por ejemplo, para la reproducción o la protección). Sin embargo, se diferencia fundamentalmente porque posee logos (razón y lenguaje), lo que le permite no solo comunicarse, sino también expresar ideas de justo e injusto, bien y mal. Gracias a esto, el ser humano puede organizar comunidades políticas, establecer leyes y construir una vida ética. En síntesis, el hombre es “animal político” porque no solo vive con otros, sino que necesita la comunidad para realizar su naturaleza racional y moral, algo que lo distingue del resto de los animales.

En sintesis el hombre es un Animal politico por que tiende como antes mencionamos a vivir en comunidad, especialmente de las propia polis, es como antes mencionamos que necesitamos la comunidad para realizar su naturaleza racional y moral.

1.4(la polis anterior a la familia y aun al individuo)

que la poli es «anterior», no se refiere al orden cronológico, sino a una prioridad por naturaleza. Aristóteles utiliza la analogía del cuerpo: el todo es necesariamente anterior a las partes. Si el cuerpo entero se destruye, la mano o el pie ya no son realmente tales, pues no pueden cumplir su función. De la misma forma, el individuo y la familia no son autosuficientes por sí solos; solo dentro de las polis pueden alcanzar su fin último (la «vida buena») al alcanzar ese punto ideal reconocido como una gran aldea autosuficiente vistos en el aporte 1.1.

Es decir, para Aristóteles, en La Política, decir que la polis es anterior a la familia y al individuo no significa que aparezca antes en el tiempo, sino que es anterior por naturaleza y finalidad. Esto quiere decir que la polis es el todo completo y autosuficiente, mientras que la familia y el individuo son partes que solo alcanzan su pleno sentido dentro de ella. Así como el cuerpo es anterior a sus órganos (porque les da función y sentido), la polis es anterior porque permite al individuo realizar su naturaleza, vivir bien y desarrollar la vida ética. Fuera de la polis, el ser humano no puede cumplir plenamente su finalidad, por lo que queda incompleto.

1.5 (de lo que todos tenemos por naturaleza)

Siguiendo con la filosofía de Aristóteles, lo que todos tenemos por naturaleza es un impulso hacia la vida en comunidad. Él sostiene que el ser humano es, por naturaleza, un «animal político» (zoon politikon). A diferencia de otros animales, poseemos el logos (razón y palabra), lo que nos permite distinguir lo justo de lo injusto y lo bueno de lo malo. Es esta capacidad la que nos lleva a formar familias y, finalmente, las polis (Vivir en ciudad estado o comunidad). “El hombre es por naturaleza un animal político; y el que por naturaleza y no por azar vive fuera de la polis es o un ser degradado o superior al hombre.”

Y otra muy importante sobre el logos:

“La palabra (logos) es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, así como lo justo y lo injusto; y esto es lo propio del hombre frente a los demás animales.”

1.6 (que es necesario tener para que el hombre no se convierta en el peor de lo animales)

Lo que según aristoteles se sostiene como cada hombre libre debe tener para asi ser el mejor de todos los animales y lo que no teniendo se convertiria en el peor de estos es que a diferencia de los animales el hombre nace con la razon justa y necesaria para entender lo que es la misma ley y justicia, es decir con esto el sostiene que para que el ser humano alcance su perfección es indispensable la existencia de la ley y la justicia, ya que estas regulan la vida en comunidad y orientan las acciones hacia el bien común. El hombre posee por naturaleza el logos (razón y lenguaje), lo que le permite distinguir entre lo justo y lo injusto; sin embargo, esta misma capacidad puede desviarse si no está guiada por normas. Por eso, sin leyes ni justicia, el hombre puede convertirse en el peor de los animales, porque su inteligencia le permitiría actuar con mayor maldad y violencia. En cambio, cuando vive en una polis organizada con leyes justas, puede desarrollar sus virtudes, actuar éticamente y alcanzar la vida buena, que es el fin último de la comunidad política.

CAPITULO TERCERO.

1.7 (De las partes que componen al hogar griego)

Según Aristóteles en La Política, la administración de la casa (oikonomía) se compone de las relaciones fundamentales que organizan el hogar. Estas son tres:

1. Relación amo–esclavo: es la relación de dominio, donde el amo dirige y el esclavo ejecuta las tareas necesarias para la subsistencia.

2. Relación marido–mujer: es la relación conyugal, orientada a la convivencia y la reproducción.

3. Relación padre–hijos: es la relación paternal, basada en la autoridad del padre sobre los hijos y su formación.

Estas tres partes constituyen la estructura básica de la familia, que es la primera forma de comunidad y la base de toda organización social en la teoría de Aristóteles. Con esto se concluye que el rol y las partes que hacen a un Oikos griego (casa) son en parte al hombre griego con un rol de significancia, seguido de la esposa como mujer y madre de los hijos y a estos como la descendencia y una extensión el jefe de hogar, al final de la economía familiar se encuentran los esclavos siendo el padre del hogar, el jefe hogareño encargado de ser el amo principal de este asi como ser el encargado de la crimatistica del hogar; este es el estudio o arte de la adquisición de riqueza y bienes materiales, enfocándose en la acumulación de dinero como un fin en sí mismo..

CAPITULO QUINTO.

1.8 (Justificacion de la esclavitud)

Según Aristóteles en La Política, la esclavitud se justifica a partir de su idea de la naturaleza y la función de cada ser. Él sostiene que existen personas que, por naturaleza, están destinadas a mandar (los amos) y otras a obedecer (los esclavos). A estos últimos los llama “esclavos por naturaleza”, ya que, según su pensamiento, poseen la capacidad de comprender la razón, pero no de ejercerla plenamente por sí mismos. Aristóteles argumenta que esta relación es útil y necesaria, porque permite la organización del hogar y la subsistencia, beneficiando tanto al amo como al esclavo dentro de ese orden. Además, compara esta relación con la del alma y el cuerpo: uno gobierna y el otro es gobernado. Sin embargo, también reconoce que no toda esclavitud es justa (por ejemplo, la que surge solo de la guerra), lo que muestra cierta tensión en su postura. Hoy en día, estas ideas son fuertemente criticadas, ya que justifican una desigualdad que no tiene validez ética.

1.9 (Justificacion del porque los griegos no deberian ser esclavos)

Según Aristóteles en La Política, en principio un griego no debería ser esclavizado por naturaleza. Esto se debe a que él asocia la idea de “esclavo natural” con pueblos que, según su visión, carecen de plena capacidad de autogobierno (a quienes los griegos llamaban “bárbaros”).

Para Aristóteles, los griegos están naturalmente destinados a gobernar y vivir como ciudadanos libres dentro de la polis. Por eso, considera que no es justo que un griego sea esclavo por naturaleza. Sin embargo, reconoce que en la práctica podía ocurrir (por ejemplo, si era capturado en una guerra), aunque cuestiona que ese tipo de esclavitud sea legítima.

En síntesis, para Aristóteles:

• Por naturaleza: un griego no debería ser esclavo.

• En la práctica: podía ser esclavizado en guerras de conquista, pero eso no siempre era justo.

LIBRO TERCERO. 

(Ciudadano y regimen Politico.)

CAPITULO PRIMERO.

1.10(Definicion y especificaciones de lo que es un ciudadano)

Según Aristóteles en La Política (Libro III, cap. 1), el ciudadano se define como aquel que participa en las funciones de gobierno y de justicia de las polis, es decir, quien tiene el derecho de intervenir en la deliberación (asambleas) y en los tribunales. Aristóteles aclara que esta definición no debe basarse en criterios como el lugar de nacimiento, la residencia o el origen familiar, porque esos factores no determinan verdaderamente la ciudadanía. Por eso, los recaudos que se deben tener en cuenta son:

• No definir al ciudadano solo por vivir en las polis, ya que también viven allí extranjeros y esclavos.

• No definirlo por el origen o la descendencia, porque eso puede variar según el régimen político.

• Considerar que la ciudadanía depende de la participación activa en la vida política.

Además, Aristóteles señala que la definición de ciudadano cambia según el régimen político (democracia, oligarquía, etc.), ya que cada forma de gobierno establece quiénes pueden participar. En síntesis, el ciudadano es quien forma parte activa del poder político, y su definición debe evitar criterios superficiales, centrándose en su función dentro de la polis.

CAPITULO CUARTO.

1.11(La virtud del hombre bueno no asimila la del ciudadano)

Según Aristóteles en La Política, no es la misma la virtud del hombre bueno que la del buen ciudadano. La virtud del buen ciudadano consiste en saber gobernar y ser gobernado, cumpliendo adecuadamente su función dentro del régimen político al que pertenece; por eso, esta virtud varía según el tipo de gobierno. En cambio, la virtud del hombre bueno es única y universal, ya que se basa en la perfección moral y en la práctica de la virtud en sentido pleno.

Sin embargo, Aristóteles señala que pueden coincidir en un caso particular, cuando el ciudadano pertenece a un régimen justo y además es capaz de gobernar con virtud (como el buen gobernante). En ese caso, el buen ciudadano y el hombre bueno se identifican.

CAPITULO QUINTO.

1.12(Deben ser ciudadanos los trabajadores y por que…)

Según Aristóteles en La Política (Libro III, capítulo 5), los trabajadores (artesanos, campesinos, obreros) no deben ser ciudadanos en sentido pleno en la mejor polis. Esto se debe a que, para Aristóteles, el ciudadano debe tener tiempo libre (ocio) para participar en la vida política y cultivar la virtud, algo que quienes trabajan manualmente no pueden hacer porque están ocupados en asegurar su subsistencia. Sin embargo, Aristóteles reconoce que, en algunas polis, especialmente en las democracias, sí se considera ciudadanos a los trabajadores, ya que estos regímenes amplían la participación política. Aun así, él sostiene que en la polis ideal esto no es conveniente, porque quienes no pueden dedicarse al desarrollo de la virtud y a la deliberación política no cumplirían adecuadamente la función del ciudadano.

En síntesis, para Aristóteles:

• En la polis ideal: los trabajadores no deberían ser ciudadanos.

• En la práctica (otras polis): sí pueden serlo, según el tipo de régimen político.

CAPITULO SEXTO.

1.13(Deficion del regimen politico)

Según Aristóteles en La Política (Libro III, capítulo 6), el régimen político REPUBLICA (politeia) se define como la organización de las polis, especialmente en lo que respecta a quienes gobiernan y con qué fin lo hacen. Es decir, el régimen determina cómo se distribuye el poder y cuál es el objetivo del gobierno. Aristóteles distingue que los regímenes pueden ser correctos cuando gobiernan en vista del bien común, o desviados cuando buscan el interés particular de quienes gobiernan. Por eso, no solo importa quién gobierna (uno, pocos o muchos), sino también si lo hace de manera justa o injusta. En síntesis, el régimen político es la forma en que se organiza el poder en las polis y el criterio que define si ese poder se ejerce para el bien de todos o solo de algunos.

CAPITULO SEPTIMO.

1.14(De los regimenes rectos y los desviados)

En base a lo antes mencionado sobre el deber del regimen politico y el significado de los regimen recto y el regimen perfecto de la republica (Politeia) aristoteles obtiene una primera definicion sobre los regimenes rectos y los desviados, se separan los rectos en tres regimenes.:Republica, Aristocracia y Monarquia; en tanto podemos decir que la realidad de los regimenes Desviados son la Democracia, Oligarquia y Tirania. A continuacion dejare una breve explicacion de lo que aristoteles sostiene por regimenes desviados y rectos.En sintesis y finalizando las explicaciones podemos decir el el gobierno como tres aspectos, el gobierno de uno, el gobierno de algunos y el gobierno de muchos, en base a este ideal se separa en rectos o desviaciones.

REGIMENES… Desviados & Rectos

2.14(Monarquia y desviacion a la Tirania).

Entre los regimenes rectos mas conocidos durante el tiempo en el cual Aristoteles escribe su ideales sobre la politica y la politeia (Republica) el hace mencion a un regimen que reina por sobre varias polis y territorios; siendo este mismo el conocido como la monarquia, la monarquia para aristoteles es el gobierno de Uno por sobre el resto, es un gobierno recto en tanto tenga y cuente con un hombre virtuoso, de tanto en mas de ahí su rectitud, su desviacion y explicacion para esta es la Tirania, por que?, en sinstesis por que si bien la monarquia busca el gobierno de uno por sobre el resto en la tirania es el gobierno de uno por uno mismo, es decir no gobierna en base a los problemas del resto si no asi del emperador o dictator de turno.

3.14(Aristocracia desviacion a la Oligarquia).

Como regimen recto entramos en conflicto con los ideales actuales de este siglo, ya que en la actualidad ambos regimenes en base al concepto de estado nacion son un regimen desviado,pero para aristoteles el regimen recto de la Aristocracia en sintesis es el gobierno de pocos o los mejores por sobre el resto, con esto no solo menciona a los mas ricos o poderosos si no los mas inteligentes, el problema y dilema de su desviacion llega cuando hablamos de la oligarquia, siendo esta una desviacion de la aristocracia por que no es el gobierno de los mejores si no el de los mas ricos por el del resto y al igual que la democracia este no oye a los pobres y solo da voz a los ricos.

4.14(REPUBLICA desviacion a la DEMOCRACIA).

La republica propuesta por aristoteles y en base a sus estudios de campo es el mejor regimen recto,y es extraño en tal punto debido a que este se forma en acto de dos regimenes desviados, el primo regimen es la oligarquia es decir el gobierno de los poderosos (ricos), el segundo regimen es la desviacion de la republica y el lo llama la democracia. Sabiendo ya a este concepto, lo que aristoteles llama la politeia o la republica, en otras adaptaciones tambien conocida como la monarquia del filosofo dirijamonos a su contraparte o su opuesto. Su desviacion es un tanto polemia, pero tenemos que entender que no significa la democracia como la entendemos hoy si no refiere a la democracia como el gobierno de muchos y en especificos de trabajadores o pobres; lo considera un regimen desviado de la misma manera que lo es la oligarquia por ejemplo, ya que mientras unos se amparan en sus riquezas la democracia lo hace en su pobreza y al igual que la oligarquia la democracia no oye a los ricos y solo da voz a los pobres y la libertad.

LIBRO CUARTO.

La republica

CAPITULO OCTAVO e NOVENO.

1.15(La REPUBLICA)

Según Aristóteles en La Política (Libro IV, capítulos 8 y 9), la república o politeia es un régimen político mixto que combina elementos de la democracia y la oligarquía, buscando un equilibrio entre la libertad y la riqueza. Por un lado, toma de la democracia la idea de libertad y la participación de los ciudadanos en la vida política; por otro, incorpora de la oligarquía la consideración del dinero o la propiedad como criterio para el acceso a ciertas funciones. Sin embargo, no adopta de forma extrema ninguno de estos principios, sino que los modera, logrando una mezcla equilibrada que evita los excesos de ambos regímenes y se apoya en una clase media fuerte como base de estabilidad.

Esta combinación también se refleja en tres aspectos fundamentales de la organización política: la administración de la justicia, donde pueden intervenir tanto mecanismos democráticos como oligárquicos; la participación en la asamblea, que busca ser amplia pero regulada; y la ocupación de los cargos, que puede incluir tanto la elección como el sorteo y, en algunos casos, ciertos requisitos económicos. De este modo, la politeia integra procedimientos de ambos regímenes para garantizar un gobierno más justo, equilibrado y orientado al bien común. En síntesis, podemos garantizar que tiene en su totalidad 3 procedimientos importantes para el correcto funcionamiento de la Republica los tres pasos a seguir son…

I. _Administración de justicia. _

II. _Participación en la Asamblea_

III. _Ocupación de los cargos_

En primer término, mencionamos a las formas de administrar justicia o la propia administración de la justicia como una incorporación de la república de régimen recto usando términos y formas de administrar justicia de aquellos regímenes no rectos o desviados en tanto mencionamos que durante una oligarquía la forma de administración de la justicia se basa en multas para los ricos si no asisten a la asamblea y no salario para el pobre si pasa lo mismo. E decir que en la democracia la Adm. De la justicia es completamente distinta ya que no hay multa para los ricos si asisten a asamblea y hay mayor dinero para el pobre si participa en la asamblea. La republica toma estos conceptos y hace su propia administración justa de hombres de clase media (O hombre virtuoso) a través de estos conceptos de justicia de los regímenes desviados, en la republica nos dice que habrá mayor multa para los ricos si no van y mayor salario para los pobres si asisten.

En cuanto la participación en la asamblea dentro de lo que se conoce como oligarquía es alta en base a las obligaciones de las formas de administrar justicia, En la democracia es baja por no tener multa a los ricos e incentivos a los pobres, en tanto la republica es intermedia, se busca que no haya muy ricos o muy pobres si no que sea una participación en la asamblea de hombres virtuosos que saben como mandar y como ser mandados. En tanto a la ocupación de los cargos podemos describirlos a continuación como que…

Según Aristóteles en una república, la ocupación de los cargos varía según el tipo de régimen político:

En la democracia, los cargos suelen asignarse por sorteo, lo que garantiza la igualdad entre los ciudadanos y permite una participación amplia. Además, generalmente no se exigen grandes requisitos económicos, ya que se privilegia la libertad y la inclusión de todos. En la oligarquía, en cambio, los cargos se asignan por elección, pero con criterios restringidos, principalmente relacionados con la riqueza. Solo los que poseen cierta cantidad de bienes pueden acceder a las funciones públicas, lo que limita la participación a un grupo muy reducido de personas.

En la república (politeia), Aristóteles propone una mezcla de ambos sistemas: algunos cargos se asignan por sorteo (como en la democracia) y otros por elección (como en la oligarquía) en casos o términos muy específicos (General de guerra, discusión de una ley, discusión de un concepto o norma de una polis), y en ciertos casos puede haber requisitos moderados de propiedad. De esta manera, se busca un equilibrio que combine participación amplia con ciertos criterio de selección, favoreciendo la estabilidad y el bien común.

CAPITULO ONCEAVO.

1.16(Los aspectos centrales de la “clase” media)

Según Aristóteles en La Política (Libro IV, capítulo 11), la clase media o “término medio” es el grupo social más adecuado para sostener un buen régimen político. Sus aspectos centrales son que ocupa una posición intermedia entre ricos y pobres, lo que le permite evitar los excesos de ambos: no cae en la ambición desmedida de los ricos ni en la necesidad extrema de los pobres. Aristóteles sostiene que la clase media es más moderada, equilibrada y racional, ya que no está dominada por pasiones intensas ni por intereses extremos. Por eso, tiende a obedecer la razón y las leyes, favoreciendo la estabilidad política. Además, al no envidiar ni ser envidiada en exceso, reduce los conflictos sociales. En consecuencia, una polis con una clase media numerosa y fuerte es más estable y justa, porque evita las tensiones entre ricos y pobres y facilita un gobierno orientado al bien común.

PORQUE ES LA MEJOR CONSTITUCION POSIBLE?

1.17(Conclusion final)

Según Aristóteles en La Política, la constitución basada en una clase media fuerte (politeia) es la mejor posible porque garantiza equilibrio, estabilidad y orientación al bien común. Al estar formada por ciudadanos que no son ni muy ricos ni muy pobres, evita los extremos que generan conflictos: la ambición de los ricos y la necesidad de los pobres.La clase media es más moderada y racional, tiende a respetar las leyes y no busca dominar ni someter a otros, lo que reduce las tensiones sociales.

Por eso, este tipo de constitución logra una mejor convivencia y es más duradera, ya que se apoya en un grupo amplio que favorece el consenso y la justicia. En síntesis, es la mejor porque combina estabilidad política con un gobierno más justo y equilibrado